对历史和哲学的讨论与思考

中国什么时候会有侵略?就是当中国政权(主要是汉人政权)腐败专权，民不聊生，社会矛盾尖锐的时候。唐代的安史之乱，北宋的靖康之变，以及南宋被蒙古所灭，明朝被满清所灭，都是如此。秦朝亡于专权，隋朝亡于腐败，而清朝末年则是又专权，又腐败，结果会怎样?

我看过由莎士比亚改编的电影<威尼斯商人>。电影描写了在欧洲政教合一时代，犹太人饱受天主教会的歧视。然而尽管如此他们仍有法律所赋予的平等，自由和人权。而中国则是相反的。我还看过日本的电影<大奥>，说的是德川幕府六代将军死后那些后宫争权夺势的事情，我发现日本的后宫也有这么大的人权和自由。人权和自由是民族的向心力，它决定了民众对国家的发自内心的忠诚度。灭清者，清也，非孙中山也。中华被日本侵略原因也是如此。

关于仇日，不是哪个群体所煽动的问题，因为历史和身边的老人都经历过，也深受痛苦，这是日本国内的良知人士的所承认的，而因为有右翼的否认和攻击言论，加上近来的中日军事政治和经济上的竟争，使双方的心太都有失衡，所以不能反之，只能疏之，因为我们也不能否认我们内心也非对日本毫无情绪。

因为历史上受到侵略再加上当代国际间有竞争，所以你仇日。那么按这个逻辑，英法联军火烧圆明园，现在又支持藏-独，你仇英法吗?俄罗斯大肆吞并从东西伯利亚到库页岛的中华土地，侵占旅顺口，怂恿外蒙古独立，现在又把强占30倍于台湾面积的外兴安岭合法化，你仇俄罗斯吗?日本战败之后，右翼势力没有被根本剿灭，而是在美国的保护下，死灰复燃，没有美国当后台，日本敢和中国叫板吗?你仇美国吗?如果这些你都仇恨，你仇的过来吗?

这就是狭隘的民族主义，我们的爱的教义是不计算人的恶，旧约大卫的祷告也多次提到对仇敌的恨，这也是很复杂的。我们有永远的盼望，可很多世人的价值观也不是你通过对抗能扭转的，只能事得其反。

1900年八国联军以剿灭曾经屠杀传教士为名打进北京，他们从大沽口入侵后，看见男人就杀，看见女人就奸，这些人比南京大屠杀之日本人好不了哪去，你仇恨八国联军吗?

我当然不是报着仇恨的态度看待这些矛盾，我想你也不会的如此简单的分析，但是你也应该去了解和尊重他人的感受，否则只是为了表达己见的无休止的辩论。中国有他特殊的历史背景，你不能过于主观的去把不理性的甚至是狭隘的片面的情绪对立的看待，加以抨击。就象欧美对待中国的方法也越来越惟婉，中国对外也越来越柔性一样。需要快快听，慢慢说，慢慢动怒。

海纳百川，有容乃大。中国古代有一个很有意思的现象，就是没有国旗和国徽。因为中国历代都认为自己就是天下，自己就是世界。中国周边的国家如缅甸越南朝鲜等都是中国的藩属国，这些国家都是主动投靠中国，使者要向皇帝跪拜，而且要触地有声，并且进贡。而中国则要赐礼，礼品的价值远远比藩属国贡品高。中国对这些国家的态度是"王者不治夷狄，来者不拒，去者不追"。虽然中国有些妄自尊大，但毕竟这体现了中国的王者气质，大国风范。

中华文化，自古就是能包容一切，这是大国风范。那种在历史问题上纠缠不休，总怕侵略者卷土重来的思想，是小国意识。君子坦荡荡，小人长泣泣。这并不是说要放松警惕，而是说要把仇恨情结转变成客观分析，去深入了解过日本的历史，日本的宗教，日本的政治经济生活。你只有了解你的对手，你才有可能获胜，这一点我们应当能取得共识吧?

但是你越深入了解对手，你越能发现对手也有闪光的地方，对手也有优点是值得我们学习的，你把中国和日本一对比，就会发现中国其实有很多缺点，如果今后能克服掉就能扬眉吐气。你会发现中国人最大的敌人恰恰是中国人自己，用基督教的话说就是老我。"老我"不除掉，粪青们光靠发表些仇日言论有什么用呢?

你知道斯特拉斯堡吗?它不单以足球队闻名，还是阿尔萨斯的首府，也是法德之间矛盾的焦点。阿尔萨斯中世纪属神圣罗马帝国，居民说德语。根据1648年三十年战争后的威斯特伐利亚条约，它被割让给法国，居民从此被迫说法语。1870年普法战争法国战败，该地区又归德国。1919年巴黎和会上德国作为一战战败国，该地区又归法国。1939年二战爆发，该地区又归德国。1945年德国战败后又归法国，但是你想这冤冤相报何时了呢?

第一次工业革命之后，德国要发展本国工业必须要钢铁，可德国只有鲁尔这一煤矿区，没有铁矿。而阿尔萨斯却拥有丰富的铁铁矿，这就需要大量进口，而法国害怕德国强大，不售予德国铁矿。矿产争夺成为法德矛盾的焦点，所以战争不断。美国在二战之后，为使这对冤家能和解，不再成为新的世界大战火药桶，让两国共同开发，法国出铁，德国出煤，形成了欧洲煤钢联盟，后来欧洲陆续有别国加入这个联盟，逐渐行成了欧洲共同体，也就是欧盟的前身

今天的斯特拉斯堡，已成为欧盟委员会的所在地，它由法德必争之地变成了和平之城。而法德也成为欧洲一体化的重要力量。

你认为那些经历过日本侵略的中国老人对历史有痛苦的回忆，我承认。但欧洲的老人难到就没有对二战痛苦的回忆吗?死于日军铁蹄下的中国人有成千上万，难道死于德军轰炸和纳粹集中营的人就少吗?今天德国仍有纳粹余孽，难道法国就应因此退出欧盟，同德国不共戴天吗?应当看到，和解才是世界的主流。中日也不应当例外。中国不同于法国，日本也不同于德国，两者不能同日而语。恐怕这个理由不能说服那些仇日的青年。

什么是非科学、伪科学和反科学？有些人称※※是伪科学，可人家没说那是科学，有些关于存在命题的问题是不可证伪的，那些打假英雄是否在逻辑上就错了？

呵呵!回答这个问题，就需要回答什么是科学。科学是人对自然界的认识。自然界具有某种规律，产生某种现象，被人所发现。人通过现象去思考自然界的内在规律，并对自然界的规律加以拟合形成人所理解的公式定律，这就是科学。比如药动学公式就是科学家拟合的结果。事实上，人体代谢的客观规律根本不是这些公式所描述的那么简单，但这种被公认为漏洞百出的药动学却是科学。药动学如此，那么别的学科呢?其实都差不多。

那么懂科学的人就一定懂真理吗?科学是比较低层次的真理，因为科学只看到了物质层面。人通过对物质的探求总结出的规律叫科学，而人在生活中应当怎样运用科学，怎样评价运用科学的行为叫伦理。能不能造原子弹叫科学，把原子弹应当用在什么地方叫伦理。怎么能说懂科学就懂真理呢?

科学依赖于信仰。你说:放屁!科学是客观的，怎么能是主观的东西?我告诉你，在你研究科学以前，一定有某种信仰在里面。你相信事物的客观规律是能在一定程度上被人所认识的，所以你才下功夫去研究。反之，如果你不相信这里面有某种规律，你会研究它吗?庄子就是这种人。吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆也。"殆也"意思是说白忙乎。他认为搞学术研究是瞎子点灯白费蜡。而荀子则相反，他说天行有常，不为尧存，不为桀亡

西方的基督教认为太初有道，道与神同在，道就是神。这句话内涵丰富，简单的说，道可以理解为真理，真理就是上帝。上帝创造了宇宙和人类，人就应该认识上帝，认识真理。而自然科学是真理的一部分，所以人应该不断追求对科学的研究。所以在中世纪里修道院的一项重要工作就是教育和科研，后来这项工作越来越大，甚至从修道院独立出来，就形成了今天的大学。比如创建于9世纪的巴黎大学和12世纪的牛津大学。

如果中国受庄子的影响，那么无为的中国就不会有科学研究和科技进步了;如果中国受荀子或基督教的影响，那么中国的科研则是另一番景象。不管怎么说，科学都是理性建立在信仰基础上的。科学是理性的产物，但理性不完全是科学。理性包括工具理性(即科学)和价值理性。所以什么是非科学?非科学就是指科学以外的东西，那不就是价值理性和信仰吗?什么是反科学?反科学就是否定科学，其实就是一种信仰，类似于庄子的无为论。

如何划分科学与技术的界限?有些人本身是研究改造这个世界的技术的(比如建筑通讯等)却自称科学家,是否他研究的也是伪科学?数学算科学吗?

你打台球时撞击白球采用的位置和力量叫技术，而研究怎么撞击成功率最高叫科学。你用压片机时调节冲头高度和压力叫技术，而研究冲头高度和压力对崩解度的影响叫科学。看出来了吗?形而下的叫技术，形而上的叫科学。认识和利用事物的外部联系叫技术，通过事物的外部联系去思考事物的内部联系叫科学。民工怎样和水泥叫技术，水泥对建筑的影响叫科学。至于数学，数量关系数形关系本身就是形而上的，或说是抽象的，没有技术，全都是科学。

伪科学是打着科学的旗号干着不科学的事情。比如风水学，貌似有道理，但咋说咋有理，没法传授给别人。伪科学和艺术不同，首先，艺术从不自称为科学。其次，艺术追求的是美，是没有功利性的，只能带给欣赏者精神食粮，不会带来物质层面利益(古董买卖另当别论，已非艺术，而是投资)。而风水学则相反。第三，艺术美的判断没法用清晰的逻辑概念作为标准，只是凭给人留下的情绪感觉判断。